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NO-COSAS.
QUIEBRAS DEL MUNDO DE HOY
DE BYUNG-CHUL HAN
Sandra Queirolo
Asociación Uruguaya de Psicoterapia Psicoanalítica
Montevideo, Uruguay
Correo electrónico: squeirolo695@gmail.com
ORCID: 0009-0009-8505-2144
Equinoccio. Revista de psicoterapia psicoanalítica, 4
(1), enero-junio 2023, pp. 165-171.
ISSN: 2730-4833 (papel), 2730-4957 (en línea). DOI: doi.org/10.53693/ERPPA/4.1.10
Para citar este artículo / To reference this article / Para citar este artigo
QUEIROLO, S. (2023). No-cosas. Quiebras del mundo de hoy (de Byung-Chul Han).
Equinoccio. Revista de psicoterapia psicoanalítica, 4
(1), 165-171. DOI: doi.org/10.53693/
ERPPA/4.1.10
Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0)
Título: No-cosas. Quiebras del mundo
de hoy
Autor: Byung-Chul Han
Año: 2021
Editorial: Taurus
Ciudad: Barcelona
Páginas: 144
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Byung-Chul Han (1959) es un filósofo surcoreano experto en estudios
culturales y profesor de la Universidad de Artes de Berlín. Su enfoque teó-
rico se inscribe en el pensamiento crítico de la escuela de Fráncfort. Se
nutre, entre otros, de los aportes de Heidegger, Levinas, Arendt y Hegel;
también de la tradición del budismo zen.
En diálogo con numerosos autores contemporáneos, en sus ensayos
plantea una crítica incisiva al capitalismo neoliberal y a los usos y abusos
que este sistema promueve en cuanto a las innovaciones tecnológicas.
Sus obras son breves, con un decir accesible y contundente que sacude
al lector, y aportan una mirada cuestionadora. Sus reflexiones enriquecen
nuestro bagaje como psicoanalistas para comprender a los pacientes que
nos consultan, en tanto echan luz sobre la organización social, las subje-
tividades y los modos de vincularse en el mundo actual.
Vivimos en una sociedad que busca la productividad y el consumo sin
límite. Como consecuencia, se enaltecen la aceleración y la hiperactivi-
dad, y se produce un exceso de conectividad y visibilidad: «Hoy la negati-
vidad desaparece por todas partes. Todo es aplanado para convertirse en
objeto de consumo» (Han, 2014a, p. 1).
La negatividad hoy anulada, a la que alude este autor, refiere a lo
extraño del otro y de sí mismo, lo inaccesible y lo oculto, el desentendi-
miento y la divergencia, las finalizaciones, los huecos y pausas, el no se
puede o el no se debe (Han, 2012, 2014b).
En No-cosas. Quiebras del mundo de hoy, Han (2021) analiza el impac-
to que provoca el avance de la digitalización en el relacionamiento con
el mundo que nos rodea: «La digitalización desmaterializa y descorpo-
reiza el mundo. También suprime los recuerdos. En lugar de recuerdos,
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almacenamos inmensas cantidades de datos» (p. 10). Las informaciones no
se entraman para constituir una historia, no crean significados ni contex-
tos: «Hoy corremos detrás de la información sin llegar a un saber» (p. 20).
Desde nuestra disciplina cabe cuestionarnos si estos fenómenos afec-
tan los procesos de representación psíquica y pueden estar incidiendo en
los déficits de simbolización cada vez más frecuentes. La exposición a un
flujo ininterrumpido y vertiginoso de información excluye la negatividad
propia del pensamiento creativo porque no deja lugar a la pausa, el vacío
y el quiebre, que habilitan las transformaciones y la construcción de algo
diferente. «Producimos incesantemente información para que a otros les
guste, queremos compartir todo con todo el mundo lo cual conduce a un
ruidoso tsunami de información. La incapacidad de oponer resistencia a
un estímulo es una actitud destructiva para el espíritu» (Han, 2021, p. 102).
La aceleración y la transparencia llevan al vacío existencial. El vacío
y la soledad llevan a aumentar la conexión digital, pero esta precipitación
no ofrece ningún sustento. Se genera así un círculo vicioso que conduce
a padecimientos propios de la época actual, como la depresión y la an-
siedad generalizadas.
Este proceso transcurre sin que nos demos cuenta. No es impuesto
por un régimen autoritario, sino por un frenesí de información a la que
creemos acceder por libre decisión. Las energías libidinales se trasladan
de las cosas a los datos; nos volvemos infómanos.
En este libro, el autor brega por recuperar lo sólido y lo tangible.
Sigue ideas de Arendt y afirma que las cosas y la verdad componen el
orden terreno y operan como polos de reposo que anclan el ser (Han, 2021);
la facticidad brinda un sostén a la vida. En la era actual de la información
postfactual, esta circula sin ninguna referencia a la realidad, por lo que
muchas veces deforma más de lo que informa.
Cada vez se precisa menos vencer laboriosamente las resistencias de
la realidad material mediante el trabajo. Los objetos infómatas, como el
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de Byung-Chul Han - Sandra Queirolo
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Equinoccio. Revista de psicoterapia psicoanalítica, 4
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ISSN: 2730-4833 (papel), 2730-4957 (en línea). DOI: doi.org/10.53693/ERPPA/4.1.10
smartphone, hacen y piensan por nosotros. Dice el filósofo: «El mundo
parece estar digitalmente a mi entera disposición» (Han, 2021, p. 34).
Liberados de este yugo, nos sentimos pletóricos de posibilidades de ele-
gir, aunque se trate de una selección consumista. Sin ser conscientes,
vamos perdiendo la libertad que, según Arendt, solo da la acción, que es
la que «rompe con lo que existe y pone en el mundo algo nuevo» (Han,
2021, p. 23).
Han (2021) desarrolla también la teorización psicoanalítica, lo que
invita a un interesante diálogo entre filosofía y psicoanálisis. Toma del
concepto la cosa, de Freud y Lacan, lo que tiene de inasimilable. «La
singularidad imponente, la negatividad de lo enteramente otro la distin-
gue. La cosa como punto ciego es la contrafigura de la información y la
transparencia» (Han, 2021, p. 79), que campean en la era digital.
En esta era, no percibimos las cosas en su alteridad o extrañeza, y
esto debilita nuestro sentido de la realidad. El trato con las cosas pierde
cualquier carácter conflictivo, la digitalización quita a las cosas cualquier
materialidad rebelde. De este modo, el mundo se desrealiza. El otro y lo
otro son despojados de su misterio y alteridad, son rebajados a la con-
dición de objetos disponibles y consumibles, lo que anestesia cualquier
experiencia intensa e impide entablar una relación genuina, porque esta
implica una reciprocidad, un tú.
«La depresión es la exacerbación patológica de la sensación de po-
breza del mundo. La digitalización ha contribuido a su propagación […].
Solo una reanimación de lo otro podría liberarnos de la pobreza del mun-
do» (Han, 2021, p. 72).
Han (2021) rescata el valor de poseer las cosas en vez de consumirlas
como mercancías. Ello implica una relación de intimidad con esas cosas
queridas, darles vida dotándolas de sentidos y afectos y generando una
historia con ellas. En el actual reino del consumismo se evita la atadura
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a cosas y personas, porque eso resta libertad en la cacería de nuevas
experiencias.
Aunque esta aguda crítica se basa en algunos modos de funciona-
miento innegables de esta época, la mirada de este autor —propia de de-
terminada generación y postura filosófica— resulta excesivamente cen-
trada en lo que se deteriora y se pierde. No se vislumbra en su análisis una
apertura a lo novedoso y potenciador que puedan ofrecer estos tiempos
de transformaciones radicales.
Pero, si bien Han es pesimista en cuanto a las posibilidades de cambio
a través de rebeliones sociales, al modo de épocas anteriores, esboza vías
de salida que implican una toma de conciencia sobre la que insiste en sus
obras. En la obra que se reseña, plantea la necesidad de instaurar otra
política del tiempo, recuperar el silencio, las pausas, la reiteración rítmica
propia de los rituales, así como una rematerialización del mundo y una
vuelta al reconocimiento de la alteridad.
La lectura de este libro puede inspirar una reflexión acerca del rol del
tratamiento psicoanalítico en el contexto social actual. El abordaje psi-
coanalítico rescata el valor de la escucha y de la pausa reflexiva, aptitu-
des que desfallecen en la era digital. En el marco del ritual de encuentros
interpersonales que instaura el dispositivo analítico, se busca acceder a lo
extraño de uno mismo y del otro. Se promueve la confrontación con las
negatividades propias de lo humano y se reanima la capacidad de histori-
zar, de construir narraciones y aportar sentido a la experiencia.
Esta lectura también nos invita a pensar cómo nos atraviesan las pro-
blemáticas planteadas, cómo nos afectan en nuestro lugar de analistas, en
relación con nuestros pacientes y a la hora de seguir pensando y produ-
ciendo en el área del psicoanálisis.
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ISSN: 2730-4833 (papel), 2730-4957 (en línea). DOI: doi.org/10.53693/ERPPA/4.1.10
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Han, B. C. (2012). La sociedad del cansancio. Herder.
Han, B. C. (2014a). La agonía del Eros. Herder.
Han, B. C. (2014b). La sociedad de la transparencia. Herder.
Han, B. C. (2021). No-cosas. Quiebras del mundo de hoy. Taurus.
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